ГАРМОНИЯ
обратный звонок
Позвоните нам
8 (916) 006-76-46
8 (495) 588-75-32

Йога клуб Мытищи

Детский центр

Танцы

Танцы для детей

Шахматная школа

Услуги

Календарь событий

Мастер-классы

Тренинги, семинары

Контакты

Рейтинг@Mail.ru
Яндекс.Метрика
поиск
 
подписка на новости
 

Вопросы Милинды Книга четвертая Вопрос о выводе

Главная    |   Библиотека    |   О йоге    |   Буддийская традиция    |   Вопросы Милинды    |   Вопросы Милинды Книга четвертая Вопрос о выводе

Вопросы Милинды
 Книга четвертая
 Вопрос о выводе


Итак, царь Милинда пришел туда, где был достопочтенный Нагасена. Придя, он приветствовал достопочтенного Нагасену и сел подле. 

И, сидя подле, царь Милинда, стремясь узнать, стремясь услышать, стремясь запомнить, стремясь узреть свет знания, стремясь развеять незнание, стремясь породить свет знания, стремясь истребить тьму незнания, собрал все свое хладнокровие, решимость, памятование, понимание и спросил достопочтенного Нагасену:

— Скажи, почтенный Нагасена, ты видел Просветленного?

— Нет, государь.

— Ну а учители твои видели Просветленного?

— Нет, государь.

— Что же, почтенный Нагасена, ни ты не видел Просветленного, ни твои учители не видели Просветленного. Стало быть, почтенный Нагасена, нет Просветленного, невозможно усмотреть Просветленного.

— Скажи, государь, а есть ли кшатрии прошлого, предки твоего кшатрийского рода?

— Да, почтенный, несомненно, есть кшатрии прошлого, предки моего кшатрийского рода.

— А видел ли ты когда-либо кшатриев прошлого, государь?

— Нет, почтенный.

— А скажем, те, кто тебя обучал,— придворные жрецы, полководцы, судьи, сановники — они видели когда-либо кшатриев прошлого?

— Нет, почтенный.

— Так если, государь, ни ты не видел кшатриев прошлого, ни обучавшие тебя не видели кшатриев прошлого, то где же эти кшатрии прошлого? Невозможно усмотреть кшатриев прошлого.

— Но можно видеть то, чем пользовались кшатрии прошлого, почтенный Нагасена, а именно: белый зонт, тюрбан, сандалии, опахало из хвоста яка, драгоценный меч, роскошные ложа. Через это, почтенный, мы можем узнать и поверить, что кшатрии прошлого действительно есть.

— Вот точно так же, государь, и мы можем узнать о Блаженном и поверить в него. Есть такое основание, почему мы можем узнать и поверить, что Блаженный действительно есть. 

Вот это основание: есть ведь, государь, то, чем пользовался Блаженный, знающий и видящий, святой, истинновсепросветленный, а именно: четыре постановки памятования, четыре истинных начинания, четыре основы сверхобычных сил, пять орудий, пять сил, семь звеньев просветления, арийская восьмизвенная стезя. Через это весь мир с богами знает и верит, что Блаженный действительно есть. Вот исходя из такого основания, такой причины, такого способа, такого вывода, можно узнать, что Блаженный действительно есть:

Людей переправив множество,

В нирвану ушел безопорную.

Поэтому можно вывести:

Он есть, совершенный муж!

— Почтенный Нагасена, приведи сравнение.

— Представь, государь, что некогда зодчий решил заложить город. Для начала он высмотрел место: не высокое, не низкое, не скалистое, не каменистое, лишенное каких-либо изъянов и пороков, радующее глаз; распорядился, чтобы на нем выровняли неровности, выкорчевали пни и колючие кусты, а затем заложил там город — великолепный, соразмерный, выверенный в частях, окруженный рвом и обводной стеной, с мощно укрепленными воротами и сторожевыми башнями, с множеством площадей, перекрестков, распутий и разъездов, с чистой и ровной царской дорогой, удобно расположенным базаром, обильный парками, садами, прудами, водоемами, колодцами, блистающий храмами многим богам, лишенный любых изъянов. Когда же все в этом городе наладилось, зодчий ушел в другую страну. 

А город спустя некоторое время стал богатым, цветущим, изобильным, уютным, благоденствующим, процветающим, безопас-ным и благополучным, привлекающим разный люд. И вот множество кшатриев, брахманов, вайшьев, шудр, сражающихся на слонах воинов, конников, колесничих, пехотинцев, лучников, меченосцев, знаменосцев, командиров, обозной прислуги, удалых раджпутов, лихих и неистовых витязей, бьющихся в броне, отрядов из сыновей рабов и наемных слуг, отрядов борцов, поваров, кухарей; цирюльников, банщиков, кузнецов, цветочников, мастеров по золоту, серебру, свинцу, по олову, по меди, по бронзе, по железу, ювелиров, мельников, гончаров, солеваров, кожевников, тележников, мастеров по слоновой кости, канатчиков, изготовителей гребней, прядильщиков хлопка, корзинщиков, мастеров, делающих луки, тетивы, стрелы, художников, изготовителей красок, красильщиков, ткачей, портных, пробирщиков, торговцев тканями, парфюмеров, травоносов, дровоносов, наемных слуг, собирателей листьев, плодов, кореньев, продавцов рисовой каши вразнос, пирожников, рыбников, мясников, винокуров, актеров, плясунов, акробатов, фокусников, борцов, сжигателей трупов, выбрасывателей увядших цветов, гадальщиков, нишадов, блудниц, храмовых танцовщиц, распутниц, стихотворцев — множество людей из страны шаков, греков, Китая и Вилаты, из Уджайна, Бхригукаччхи, Каши, Кошалы с прилегающими областями, из Магадхи, Сакеты, Саураштры, из. Патхеи, из Котумбары и Матхуры, из Александрии, Кашмира, Гандхары4.1 приехали жить в этот город из разных мест и видят, что город новый, построен хорошо, лишен каких-либо изъянов и недостатков, радует глаз, и могут поэтому заключить: «А умелым был, должно быть, зодчий, что город этот построил». 

И вот, государь, точно так же Блаженный — бесподобный, ни равного, ни подобного себе не имеющий, несравненный, неисповедимый, неисчислимый, неохватный, неизмеримый, бесконечно достойный, достигший пределов достоинств просветленного, обладающий безмерной стойкостью, безмерным духовным жаром, безмерным усилием, безмерной силой, обретший запредельность силы просветленного — развеял Мару с его воинством, прорвал сети лжемудрия, попрал неведение, породил ведение, воздел светоч Учения, обрел всезнание и, в битве непобедимый и победивший, воздвиг град Учения.

У Блаженного, государь, в граде Учения обводная стена — нравственность, ров — совестливость, надвратная башня — знание, сторожевая вышка — усилие, мачта — вера, привратник — памятование, дворец — мудрость, Корзина Сутр — площадь, Корзина Абхидхармы — перекресток, Корзина Устава — судилище, постановка памятования — улица. А на этой улице, на постановке памятования, вот какие, государь, торговые ряды расположены: цветочный ряд, благовонный ряд, плодовый ряд, противоядий ряд, лекарственный ряд, бессмертного нектара ряд, драгоценностей ряд, всяческий ряд4.2.

— Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого цветочный ряд?

— Блаженный, знающий и зрящий, святой, истинновсепросветленный, описал, государь, разновидности предметов для созерцания4.3, а именно: «все бренно», «все без самости», отвратительное, бедственное, оставление, бесстрастие, пресечение, непристращение к чему бы тони было, бренность всех слагаемых, памятование с дыханием, вздувшийся труп, посинелый труп, разлагающийся труп, разползшийся труп, обглоданный труп, растерзанный труп, растерзанный труп убитого, кровавый труп, кишащий червями труп, скелет, доброту, сострадание, сорадование, равностность, памятование о смерти, памятование о теле4.4. Вот такие разновидности предметов для созерцания, государь, описал Блаженный, Просветленный. 

И каждый, кто стремится к избавлению от старости и смерти, берет какой-либо из этих предметов и избавляется этим предметом созерцания от страсти, избавляется от враждебности, избавляется от заблуждения, избавляется от гордости, избавляется от лжемудрия4.5, вырывается из мирского кружения, высушивает поток влечения, счищает с себя тройную грязь4.6, искореняет все аффекты и, вступив в не пятнаемый грязью и пылью, чистый, светлый, нерожденный, нестареющий, неумирающий, счастливый, блаженнопрохладный, безопасный град нирваны, в лучший из городов, становится святым и освобождает свою мысль. Вот что, государь, называется у Блаженного цветочным рядом.

Покупайте на базаре,

Где деяниями платят,

Созерцания предметы —

Истинно, освободитесь.

— Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого благовонный ряд?

— Блаженный описал, государь, разные виды нравственности4.7. Благовонной нравственностью умащенные, сыны Блаженного, Просветленного весь мир с богами благовонной нравственностью напаивают и пропитывают; во все главные и промежу-точные стороны4.8, по ветру и против ветра веет от них и все кругом овевает благоуханный дух и в воздухе стоит. 

Вот эти разные виды нравственности: нравственный приход к прибежищу, пятичленная нравственность, восьмизвенная нравственность, десятизвенная нравственность и нравственность всех пяти разделов Уставных Начал4.9. Вот что, государь, называется у Блаженного благовонным рядом. Ведь есть, государь, изречение Блаженного, бога богов:

«Цветов благоухание, сандала,

Татары, маллики разносит ветер.

Но праведности дух благоуханный

Без ветра овевает все вокруг»4.10.

«Что фимиам сандала или тагары?

Что аромат кувшинки или варшики?

Их ароматов много превосходнее

Благоуханье чистой добродетели»4.11.

«Доступны и стоят немногого

Куренья сандала и тагары.

Лишь нравственность, благоухая, Восходит до самых небес»4.12.

— Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого плодовый ряд?

— Блаженный описал плоды, государь, вот они: плод обретения слуха, плод возвращения единожды, плод безвозвратности, плод святости, плод овладения через пустоту, плод овладения через бессвойственность, плод овладения через неприлагание4.13. 

И каждый, кому нужен какой-то плод, платит за него своими деяниями и получает искомый плод — будь то плод обретения слуха, или плод возвращения единожды, или плод безвозвратности, или плод святости, или плод овладения через пустоту, или плод овладения через бессвойственность, или плод овладения через неприлагание. Представь, государь, что у некоего человека есть манговое дерево, исправно плодоносящее каждый год. Урожай он не снимает до тех пор, пока не объявятся покупатели. 

Если покупатель пришел, то он берет с него деньги и предлагает: «Ну, любезный, дерево и манго на нем перед тобой, что хочешь, то с него и рви: можно незрелый плод, можно созревающий, можно с пушком, можно зеленый, можно зрелый», и покупатель берет за свои деньги, что хочет: если хочет незрелый плод — берет незрелый, хочет созревающий — берет созревающий, хочет с пушком — берет с пушком, хочет зеленый — берет зеленый, хочет зрелый — берет зрелый. 

Вот точно так же, государь, каждый, кому нужен какой-то плод, платит за него своими деяниями и получает искомый плод — будь то плод обретения слуха (---) или плод овладения через неприлагание. Вот что, государь, называется у Блаженного плодовым рядом.

Ценой своих деяний люди

Покупают плод бессмертья.

Счастливыми пребудут те,

Что купили плод бессмертья.

— Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого противоядий ряд?

— Блаженный описал противоядия, государь. Этими противоядиями Блаженный весь мир с богами исцеляет от отравлений-аффектов. Вот каковы эти противоядия — это, государь, четыре арийские истины, что возвестил Блаженный, а именно: арийская истина о тяготе, арийская истина о сложении тягот, арийская истина о пресечении тягот, арийская истина о верном пути, ведущем к пресечению тягот. 

И те, кто слышит четыре истины с установкой на высшее прозрение,— те избавляются от рождения, избавляются от старости, избавляются от смерти, избавляются от печали, стенаний, боли, уныния, отчаяния. Вот что, государь, называется у Блаженного противоядий рядом.

Средь всех противоядий мира,

Спасающих от отравлений,

Ничто с Ученьем не сравнится.

Примите же его, монахи.

— Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого лекарственный ряд?

— Блаженный описал лекарства, государь. Этими лекарствами Блаженный врачует богов и людей. Вот они: четыре постановки памятования, четыре истинных начинания, четыре основы сверхобычных сил, пять орудий, пять сил, семь звеньев просветления, арийская восьмизвенная стезя. 

Эти лекарства Блаженного — людям слабительное: их прослабит ложным воззрением, прослабит ложным намерением, прослабит ложной речью, прослабит ложными делами, прослабит ложным образом жизни, прослабит ложным усилием, прослабит ложным памятованием, прослабит ложным сосредоточением, вырвет жадностью, вырвет враждебностью, вырвет заблуждением, вырвет гордостью, вырвет лжемудрием, вырвет сомнениями, вырвет легкомыслием, вырвет вялостью и сонливостью, вырвет бессовестностью и бесстыдством — всеми аффектами вырвет4.14. 

Вот что, государь, называется у Блаженного лекарственным рядом.

Средь многих и разнообразных

Лекарств, что сыщутся на свете,

Ничто с Ученьем не сравнится.

Примите же его, монахи.

Ведь от Учения-лекарства —

Конец и старости и смерти.

От виденья и освоенья

Придете к истощенью жажды

И несложённому покою.

— Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого бессмертного нектара ряд?

— Блаженный описал бессмертный нектар, государь; этим нектаром Блаженный окропил весь мир с богами, и боги и люди, что были окроплены этим нектаром, освободились от рождения, старости, смерти, печали, стенаний, боли, уныния, отчаяния. Каков же этот нектар? Это памятование о теле. 

Ведь есть, государь, изречение Блаженного, бога богов: «Тот, о монахи, бессмертного нектара отведает, кто памятования о теле отведает»4.15. Вот что, государь, называется у Блаженного рядом бессмертного нектара.

Терзаемым болезнью людям

Он предложил нектар бессмертья:

Деяниями заплатите,

И будет ваш нектар бессмертный.

— Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого драгоценностей ряд?

— Блаженный описал драгоценности, государь. В уборе этих драгоценностей сыны Блаженного весь мир с богами озаряют, освещают, просвещают — пламенеют, ярко пылают и светятся сверху, снизу, со всех сторон. Каковы эти драгоценности? 

Это драгоценная нравственность, драгоценное сосредоточение, драгоценная мудрость, драгоценная свобода, драгоценное знание-видение свободы, драгоценные толкующие знания, драгоценные звенья просветления. Что же такое у Блаженного драгоценная нравственность, государь? Это нравственность сдерживания себя в согласии с Уставными Началами, нравственность сдерживания деятельности чувств, нравственность чистого образа жизни, нравственные правила обращения с личными вещами, малая нравственность, средняя нравственность, великая нравственность, нравственность стези, нравственность плода4.16. 

Человеком в уборе драгоценностей нравственности, государь, все на земле и на небе и у Мары и у Брахмы, в народе шраманском и брахманском восторгаются и восхищаются. Монах, украшенный драгоценной нравственностью, со всех четырех главных сторон, и с промежуточных, и сверху, и снизу, и с боков сияет и лучится, государь. Вниз вплоть до ада Незыби, вверх вплоть до самой макушки бытия все драгоценности он затмевает, побивает и превосходит. Таковы, государь, нравственные драгоценности, разложенные у Блаженного в ряду драгоценностей. Это, государь, называется у Блаженного драгоценной нравственностью.

В торговом ряду Блаженного

Нравственность предлагают вам.

Деяниями заплатите —

Украситесь драгоценностью.

Что такое у Блаженного драгоценное сосредоточение, государь? Это сосредоточение с задумыванием и продумыванием, сосредоточение с одним продумыванием без задумывания, сосредоточение без задумывания и продумывания4.17, пустотное сосредоточение, бессвойственное сосредоточение, неприлагаемое сосредоточение. От монаха в уборе драгоценного сосредоточения, государь, все страстные помыслы, враждебные помыслы, вредительские помыслы4.18, аффекты гордости, неуравновешенности, лжемудрия, сомнения и всяческие дурные помыслы — все это, столкнувшись с сосредоточением, скатывается с него, спадает, слетает, не пристает к нему и не может его замарать. 

Скажем, государь, как капля воды с листа лотоса скатывается, спадает, слетает, не пристает к нему и не может его замарать, ибо лотос совершенно чист, вот точно так же, государь, от монаха в уборе драгоценного сосредоточения все страстные помыслы, враждебные помыслы, вредительские помыслы, аффекты гордости, неуравновешенности, лжемудрия, сомнения и всяческие дурные помыслы — все это, столкнувшись с сосредоточением, скатывается с него, спадает, слетает, не пристает к нему и не может его замарать, ибо сосредоточение совершенно чисто. 

Это, государь, называется у Блаженного драгоценным сосредоточением. Таковы, государь, драгоценности сосредоточения, разложенные у Блаженного в ряду драгоценностей.

Надевшему драгоценную

Гирлянду сосредоточенья

Чужды дурные помыслы

И мысли пустое рассеянье.

Украсьте себя, монахи,

Сим драгоценным убором.

Что такое у Блаженного драгоценная мудрость, государь? Это та мудрость, государь, которою арийский слушатель постигает, как оно есть: «Это благое», постигает, как оно есть: «Это неблагое», постигает, как оно есть: «Это зазорно, это незазорно, этим следует заниматься, этим не следует заниматься, это низко, это возвышенно, это темно, это светло, это отчасти светло, отчасти темно»4.19; постигает, как это есть: «Вот тягота»; постигает, как оно есть: «Вот сложение тяготы»; постигает, как это есть: «Вот пресечение тяготы»; постигает, как это есть: «Вот верный путь, ведущий к пресечению тягот». Это, государь, называется у Блаженного драгоценной мудростью.

Для надевшего драгоценную

Гирлянду истинной мудрости

Недолго мирское кружение,

Он скоро придет к бессмертию —

К кружению не влечет его.

Что такое у Блаженного драгоценная свобода, государь? Драгоценной свободой, государь, называется святость, а о монахе, достигшем святости, говорят, государь, что он надел убор драгоценной свободы. Скажем, государь, как человек, надевший убор из нитей жемчуга, украшения из драгоценных камней, золота, кораллов, умастивший себя благовонной мазью акалу, пудрой тагары, талиши и красного сандала, надевший яркие гирлянды цветов железного дерева, пуннаги, салового дерева, салалы, чампаки, ютхики, атимуктаки, паталы, голубого лотоса, варшики и маллики4.20, прочих людей превосходит, светится, лучится, блещет, блистает, сияет, сверкает, слепит, и все вокруг блекнет и меркнет рядом с его гирляндами, умащениями и. драгоценными украшениями,— вот точно так же, государь, достигший святости, истощивший тягу монах в уборе драгоценной свободы превосходит монахов, стремящихся к свободе, и светится, лучится, блещет, блистает, сияет, сверкает, слепит, и все вокруг блекнет и меркнет рядом с его свободой, ибо, государь, это высшее, всем украшениям украшение. Это, государь, называется у Блаженного драгоценной свободой.

На господина в уборе

Драгоценных камней и гирлянд

Снизу вверх все домашние смотрят.

Так на монаха в уборе

Драгоценной гирлянды свободы

Снизу вверх смотрят боги и люди.

Что такое у Блаженного драгоценное знание-видение свободы, государь? Знанием-видение свободы, государь, называется у Блаженного осознающее знание-понимание4.21. Это то знание, которым арийский слушатель осознавая-понимает стезю, плоды, нирвану, отброшенные уже аффекты и остающиеся еще аффекты.

Арии знанием-видение

Понимают, что дело сделано.

Взыскуйте, сыны Победителя,

Сие драгоценное знание.

Что такое у Блаженного драгоценные толкующие знания, государь? Толкующих знаний, государь, всего четыре: толкующее знание предмета, толкующее знание дхармы, толкующее знание выражения, толкующее отражающее знание. Монах же в наряде из этих четырех драгоценных толкующих знаний может войти в любое собрание, государь, будь то кшатрийское собрание, или брахманское собрание, или вайшийское собрание, или шраманское собрание, он войдет туда уверенно, без опаски, не убоится, не устрашится, не струсит и не затрепещет. 

Скажем, государь, как несокрушимый в бою воин бесстрашно выходит в полном вооружении на бой, ибо уверен: «Если неприятель покажется вдалеке — я свалю его выстрелом из лука, если приблизится — метну в него дротик, если ещё приблизится — метну копье, если он будет близко — саблей развалю его надвое, если подойдет вплотную — всажу в него кинжал»,— вот точно так же, государь, и монах в наряде из четырех драгоценных толкующих знаний бесстрашно входит в собрание, ибо уверен: «Если вопрос будет о том, что касается толкующего знания предмета, то предмет я объясню как предмет, основание объясню как основание, причину объясню как причину, метод объясню как метод, устраню неуверенность, смогу переубедить и ответом своим удовлетворю. 

Если вопрос будет о том, что касается толкующего знания дхармы, то дхарму я объясню как дхарму, бессмертное объясню как бессмертное, несложённое объясню как несложённое, нирвану объясню как нирвану, пустоту объясню как пустоту, бессвойственное объясню как бессвойственное, неприлагаемое объясню как неприлагаемое, бесстрастное объясню как бесстрастное, устраню неуверенность, смогу переубедить и ответом своим удовлетворю. 

Если вопрос будет о том, что касается толкующего знания выражения, то выражение я объясню как выражение, слово объясню как слово, зависимое слово объясню как зависимое слово, слог объясню как слог, связывание слогов объясню как связывание слогов, согласный объясню как согласный, оттенок согласного объясню как оттенок согласного, звук объясню как звук, тон объясню как тон, название объясню как название, словоупотребление объясню как словоупотребление4.22, устраню неуверенность, смогу переубедить и ответом своим удовлетворю. 

Если вопрос будет о том, что касается толкующего отражающего знания, то сравнение я объясню как сравнение, свойство объясню как свойство, суть объясню как суть, устраню неуверенность, смогу переубедить и ответом своим удовлетворю». Это, государь, называется у Блаженного драгоценными тол-кующими знаниями.

Толкующие знания

Кто купит и опробует,

Бесстрашно, безбоязненно

Блистать будет в собрании.

Что такое у Блаженного драгоценные звенья просветления, государь? Звеньев просветления, государь, всего семь: памятование — звено всепросветления, разбор дхарм — звено всепросветления, усилие — звено всепросветления, радость — звено все-просветления, расслабление — звено всепросветления, сосредоточение — звено всепросветления, равностность4.23 — звено всепросветления. Монах же в наряде из этих семи звеньев всепросветления, государь, все потемки рассеивает и весь мир с богами озаряет, освещает и заливает светом. Это, государь, называется у Блаженного драгоценными звеньями просветления.

Монаха в венце драгоценном

Из звеньев всепросветления

Стоя приветствуют боги.

Деяниями заплатите —

И ваш будет этот венец.

— Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого всяческий ряд?

— Всяческий ряд у Блаженного — это, государь, Девятичастные Речения Просветленного, чайтьи с мощами и с вещами и драгоценная община. Во всяческом ряду у Блаженного лежит благоденствие — хорошее рождение, лежит благоденствие — богатство, лежит благоденствие — долголетие, лежит благоденствие — здоровье, лежит благоденствие — красота, лежит благоденствие— мудрость, лежит человеческое благоденствие, лежит благоденствие небожителей, лежит благоденствие нирваны. 

Те, кто хочет какого-либо благоденствия, расплачиваются своими деяниями и покупают то благоденствие, какое им желанно; а иные покупают блюдением нравственности, иные — обрядами постного дня; даже на незначительное деяние можно купить соответствующее благоденствие. 

Скажем, государь, как у торговца в торговом ряду, где торгуют кунжутом, бобами, фасолью и прочим, можно купить и немного рису, бобов и фасоли за соответствующую малую цену, вот точно так же, государь, у Блаженного во всяческом ряду даже на незначительное деяние можно купить соответствующее благоденствие. Это, го-сударь, называется у Блаженного всяческим рядом.

Среди всякого товара

На базаре просветленных — Долголетне, рай, здоровье,

Красота, высокородье

И бессмертье в несложённом.

Здесь торгуют на деянья;

Есть дороже, есть дешевле. Благоденствуйте, монахи,

И расплачивайтесь верой.

У Блаженного во граде Учения вот какие люди живут, государь: знатоки сутр, уставники, знатоки абхидхармы, излагатели Учения, глашатаи Долгого свода, глашатаи Среднего свода, глашатаи джатак, глашатаи Свода связок, глашатаи Численноупорядоченного свода, глашатаи Малого свода, совершенные нравственностью, совершенные сосредоточением, совершенные мудростью, охотно осваивающие звенья просветления, упражняющиеся в прозрении, преданные своей цели, лесовики, комлеседы, бездомники, спящие на соломе, погостники, нележальцы4.24, следующие стезей, обретшие плод, обучаемые и пользующиеся плодами обучения, обретшие слух, возвращающиеся единожды, безвозвратные, святые, обладатели трех вeдений, шести сверхзнаний, сверхобычных сил, пришедшие к пределам мудрости, умелые в постановках памятования, истинных начинаниях, основах сверхобычных сил, орудиях, силах, звеньях просветления, стезе, превосходном созерцании, развязках, достижении сфер чистого образа и безобразного, в покойном и приятном состоянии-овладении. И стал град Учения этими святыми заселен, населен, наполнен и заполнен, словно тростниковая чаща — тростником. Об этом сказано:

«Страсть, враждебность, заблужденье

Кто отбросил, также жажду,

Чужд влечению и тяге —

Те живут во граде дхармы.

Созерцатели лесные,

Те, что в рубище одеты,

Преданы уединенью,—

Все живут во граде дхармы.

Неседальцы, нележальцы

И любое примут ложе,

В тряпки ветхие одеты,

Кто живет во граде дхармы.

Три одежды лишь имеют

(А четвертый — кусок шкуры),

Больше раза есть не станут,

Кто живет во граде дхармы.

Опытны, неприхотливы,

Стойки, до еды не жадны,

Что досталось — тем и рады,

Кто живет во граде дхармы.

Радость знают созерцанья,

Собранны, спокойны духом,

Уповают на ничтойность4.25,

Кто живет во граде дхармы.

Те, кто следует стезею,

Обретает плод усилий

И взыскует высшей цели,—

Все живут во граде дхармы.

Слух обретшие к Ученью,

Те, кто только раз вернется,

Безвозвратные, святые —

Все живут во граде дхармы.

Опытны в памятованье,

Куют звенья просветленья,

Помнят дхарму, прозорливы,

Кто живет во граде дхармы.

Сверхобычных сил взыскуют,

Рады сосредоточенью

И нетщетны в начинаньях,

Кто живет во граде дхармы.

Мастера в шести сверхзнаньях,

Вотчиной своей довольны,

Странствуют по поднебесью,

Кто живет во граде дхармы.

Молчаливы, очи долу,

Стерегут ворота мысли

И смиренны в высшей дхарме,

Кто живет во граде дхармы.

Сверхобычных сил владыки,

Ведения и сверхзнанья,

Мудрости предел узрели,

Кто живет во граде дхармы».

Те из монахов, государь, что обладают безграничным превосходным знанием, беспривязные, безмерно достойные, безмерно славные, безмерно мощные, безмерно пламенные, катят колесо проповеди вслед за Блаженным и достигли пределов мудрости,— такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения полководцами Учения.

Те же из монахов, государь, что имеют сверхобычные силы, постигли толкующие знания, обрели уверенность, странствуют по поднебесью, необоримы, несокрушимы, странствуют безопорно, сотрясают всю землю с горами и долами, солнца и луны касаются рукой, должным образом умелые в создании превращенных обликов и умножении обликов4.26 достигшие предела в сверхобычных силах, — такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения придворными жрецами.

Те же из монахов, государь, что приняли чистые обеты, непритязательны, неприхотливы, отвращаются от недолжного намека и за подаянием обходят все дома без разбору, словно пчела, летящая на запах к цветку, а затем входят в безлюдную рощу, чтобы упражняться, кому безразличны собственное тело и жизнь, достигшие святости, выше всего ценящие чистые обеты,— такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения судьями.

Те же из монахов, государь, что вполне чисты и незапятнанны, лишены аффектов, искусные в видении становления и прехождения существ, достигшие пределов в дивном зрении,— такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения городскими осветителями.

Те же из монахов, государь, что много знают сутр, наследники наследия, помнят сутры, помнят Устав, помнят перечни, искусны в разграничении глухих и звонких согласных, долгих и кратких гласных, открытых и закрытых слогов, держатели в своей памяти Девятичастного Завета,— такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения хранителями дхармы.

Те же из монахов, государь, что сведущи в Уставе, знатоки Устава, разбираются в поводах наложения взысканий и в разночтениях, в том, есть ли проступок или его нет, тяжкий он или легкий, исправимый или неисправимый, знают, как снимается взыскание, как происходит восстановление в правах и временное изгнание из общины, как берется обязательство загладить обиду4.27, достигшие пределов в знании Устава,— такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения искусными в обрядах4.28.

Те же из монахов, государь, что украшены прекрасной гирляндой цветов свободы, обретшие превосходнейшее из превосходных, бесценное, высшее состояние, любезные и приятные множеству людей,— такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения цветочными торговцами.

Те же из монахов, государь, что пришли к пониманию четырех истин, узрели истины, вняли проповеди, избавились от сомнений в четырех плодах шраманства, счастливо обладают плодами и другим, стремящимся к тому же, раздают эти плоды,— такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения торговцами плодами.

Те же из монахов, государь, что умастили себя благовонием нравственности, обладатели множества разнообразных достоинств, сдувающие прочь смрад грязных аффектов,— такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения тор-говцами благовониями.

Те же из монахов, государь, что охочи до Учения, приятны в беседе, с радостным воодушевлением изучают тонкости Учения и Устава; находясь в лесу ли, под деревом ли, в пустой ли горнице, пьют превосходный нектар Учения и погружены в превосходный нектар Учения телом, словом и умом; исключительно находчивы в изложении Учения, неотступны в поисках Учения, вступают, где бы ни появились, в беседы о неприхотливости, беседы о непритязательности, беседы об уединении, беседы о несвязывании, беседы о прилежном усердии, беседы о нравственности, беседы о сосредоточении, беседы о мудрости, беседы о свободе, беседы о знании-видении свободы и пьют повсюду нектар беседы,— такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения бражниками, пьяницами.

Те же из монахов, государь, что в первую и в последнюю ночные стражи прилежат бодрствованию, проводят день и ночь сидя, стоя и прохаживаясь, прилежат йогическому освоению ради того, чтобы оттеснить аффекты, и усердно стремятся к своей цели,— такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения городской стражей.

Те же из монахов, государь, кто в согласии со смыслом и с выражением, с методами и с обоснованиями, причинами и примерами, содержащимися в Девятичастных Речениях Просветленного, рассказывают их и пересказывают, излагают и перелагают,— такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения торговцами Учения.

Те же из монахов, государь, кто богаты драгоценным Учением, состоятельны и зажиточны, обладая унаследованной изустно ученостью, постигшие объяснения гласных, согласных и свойств4.29, понятливые и сообразительные,— такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения купцами Учения.

Те же из монахов, государь, что постигли возвышенную проповедь, хорошо знакомы с подразделениями опор созерцания, достигли предела в достоинствах, необходимых для того,

чтобы обучаться,— такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения прославленными в Учении.

Вот каков у Блаженного град Учения, государь: прочно основанный, прочно воздвигнутый, крепко построенный, крепко возведенный, надежно защищенный, надежно охраняемый и для недругов и неприятелей неприступный. Вот исходя из такого обоснования, такой причины, такого способа, такого вывода, можно узнать, государь, что Блаженный действительно есть.

Как, город видя красивый,

Построенный соразмерно,

Можно вывести следствие:

«Был зодчий, должно быть, велик»,

Так же, мироводителя

Град дхармы видя прекрасный,

Можно вывести следствие:

«Блаженный и вправду есть».

Можно вывести следствие,

Валы узрев океанские:

«Огромны валы в океане,

Должно быть, он сам велик».

Вот так же печали гонителя,

Воистину непобедимого,

Влечение истощившего

Просветленного, избавителя

От тягот мирского кружения,

Можно узнать по следствиям,

Волны увидев Учения,

Поднявшиеся к небожителям:

«Огромен размах волн Учения,

Учитель, должно быть, велик».

Можно вывести следствие,

Видя вершину возвышенную:

«Возвышенна эта вершина;

Наверное, Гималай!»

Так, видя вершину Учения,

Прохладную, непятнаемую,

Блаженным ввысь вознесенную,

Недвижную, прочноосновную,

Можно вывести следствие:

«Должно быть, и сам Просветленный

Непревосходимо велик!»

Слонов узнают могучих,

Встречая в лесу их след:

«Видно, что здесь ступали

Стопы царя слонов».

Так же о Просветленном,

Как слон, могучем, разумные

Могут вывести следствие,

Если хоть раз услышат

Строфы, им изреченные:

«Кто произнес эти стопы,

Должно быть, был исполин!»

Можно вывести следствие,

Оленей видя испуганных:

«Испуганы эти олени

Рыком царя зверей».

Так, видя лжепроповедников,

Ищущих в страхе укрытия,

Можно вывести следствие:

«Царь дхармы сам прогремел».

Видя землю умытую,

Покрытую нежной зеленью

И водой изобильную,

Можно вывести следствие:

«Большим дождевым облаком

Умыта эта земля».

Так, видя людское множество

В великом ликовании,

Можно вывести следствие:

«Утолена дхармы облаком

Духовная жажда их».

Видя трясину вязкую,

Зыбь болотную, топкую,

Можно вывести следствие:

«Здесь, видно, бездна влаги».

Так, видя людское множество,

Что прежде было запятнано

Страстями — болотной грязью,

А ныне с потоком дхармы

В море дхармы вливается,

Видя, как боги и люди

К бессмертной дхарме приходят,

Можно вывести следствие:

«Здесь, видно, бездна дхармы».

Кто благоухание чувствует,

Может вывести следствие:

«Прекрасным повеяло запахом;

Должно быть, деревья цветут».

Кто чувствует благоухание

Нравственности Учения,

Людей и богов овевающее,

Может вывести следствие:

«Поистине есть Просветленный,

И он непревосходим».

Вот подобными, государь, сотнями обоснований, тысячами обоснований, сотнями причин, тысячами причин, сотнями способов, тысячами способов, сотнями сравнений, тысячами сравнений можно было бы наглядно описать силу Просветленного. 

Скажем, государь, как ловкий изготовитель гирлянд берет разные цветы из цветочного вороха и, сообразуясь с наставлениями учителя и со своим собственным навыком, готовит из них целый ворох пестрых цветочных гирлянд — вот точно так же Блаженный,— словно пестрый ворох всяких цветов, бесконечно достоин, неизмеримо достоин, я же теперь в Завете Победителя словно гирлянды готовлю, словно венки плету, сообразуясь с наказом учителей минувшего и своим собственным разумением; я мог бы, государь, бессчетно привести доводов и следствий, говоря о силе Просветленного, только бы у тебя охота была слушать.

— Трудно было бы другому, почтенный Нагасена, так наглядно описать силу Просветленного доводами и следствиями. Я удовлетворен, почтенный Нагасена, весьма ярким ответом на мой вопрос.

Вопрос о выводе закончен.


 

Комментарии

4.1 О шаках, греках, Китае, Вилате, Александрии, Каши, Кошале и Гандхаре см. кн. III, гл. 8, примеч. 55. У джайн — крупный город древней Индии, на территории современного штата Мадхья-Прадеш. Саураштра — область, прилегающая к Камбейскому заливу. Бхригукаччха — совр. Бхаруч (Бароч). Магадха — сильное древнеиндийское государство, на южной части территории современного штата Бихар. 

Сакета — столица государства, в средней части гангской равнины. Патхея — западные области Индии. Котумбара неизвестна. Матхура — древний город, на территории штата Уттар-Прадеш, существующий поныне.

4.2 Аллегорическое сопоставление частей города с частями Учения и дхармами пролагает дорогу позднейшим тантрическим мандалам. Для того чтобы оно стало мандалой, необходимо было бы развить сопоставление абхидхармистски детальнее, значительно шире использовать зрительную образность, а также дать метод созерцания.

4.3 Предметы (или опоры) для созерцания — arammanani.

4.4 В тхеравадинской систематизации, согласно Висуддхимагге, насчитывается 40 предметов созерцания, предназначенных для «культуры психики» (cittabhavana), а также ряд предметов для «культуры мудрости» (pannabhavana). Большая часть приведенного здесь перечня находит среди них свои соответствия. Некоторые из этих «предметов» обязательны для проработки всем занимающимся буддийской йогой; таковы созерцания бренности, бессамостности, бесстрастия, оставления и пр. 

Другие предназначены лишь для определенных психических типов людей. Так, созерцание стадий трупного разложения предписывается страстным людям, влекущимся к чувственному и к красоте; освоение доброты, сострадания, сорадования (радости от чужого счастья и успехов) полезно злобным и эгоистичным людям. Памятование с дыханием предназначено для рассеянных и путающихся людей и т. п.

4.5 Перечислены пять из шести аффектов (кроме сомнения), согласно одной из существующих в абхидхарме классификаций. От сомнения, как правило, освобождаются раньше, чем приступают к психическим упражнениям, а именно при обретении «первого плода» — sotapatti («прорезывание слуха к дхарме»).

4.6 Тройная грязь — грязь трех главных аффектов: страсти, враждебности и заблуждения.

4.7 Нравственность — silam. Такой перевод здесь не вполне адекватен и оставлен ради единообразия. Слово silam означает «нрав, поведение, правила и нормы поведения, обычай, нравственность». В данном контексте важнее всего оттенок «нормы поведения».

4.8 Главные стороны — направления вперед, назад, направо, налево, вверх, вниз, а при ориентации по странам света — восток, юг, запад, север, зенит и надир. Промежуточные — северо-восток, северо-запад и пр.

4.9 Нравственный приход к прибежищу — принятие буддизма. Пятизвенная нравственность — отказ от убийства, воровства, прелюбодеяния, лжи и пьянства. Восьмизвенная нравственность — соблюдение обрядов постного дня (uроsatho).

 Десятизвенная нравственность — первые четыре составляющие пятизвенной нравственности, отказ от злословия, грубости, пустой болтовни, алчности, желания другим зла и ложных воззрений. Пять разделов Пратимокши трактуют проступки различной тяжести — от самых серьезных, влекущих исключение из общины, до незначительных, когда от нарушителя требуется попросту не поступать так впредь.

4.10 Дхп 54.

4.11 Дхп 55.

4.12 Дхп 56.

4.13 Овладение (samapatti) подчеркивает мастерство в удержании состояния. Пустота, бессвойственность и неприлагание (sunnato, animitto, appanihito) соотносятся с тем, какому из трех качеств, общих всем слагаемым дхармам (т. е. их бренности, бессамостности и тягости) уделяется преимущественное внимание во время йогической работы.

4.14 Перечислены аффекты согласно Дхаммасангани, 1548.

4.15 Из сутры «Памятование о теле» (М 119).

4.16 Первые четыре вида «нравственности» (точнее, норм поведения) представляют собой принятое в комментаторской литературе аналитическое членение нравственности в зависимости от объектов нравственного отношения, куда включаются, таким образом, отношения с другими людьми, со своими действиями, с впечатлениями и с вещами. 

Следующая далее тройка соотносится с большей или меньшей детализацией правил поведения. Последние два вида не являются, в сущности, видами нравственности. Они означают, что акты вступления на стезю и обретения ее плодов имеют также и нравственное значение.

4.17 Имеются в виду первая, вторая и третья с четвертой (они здесь не различены) стадии созерцания.

4.18 Термином неблагие помыслы (vitakko) обозначается вполне осознанное и часто оформленное внутренней речью проявление аффектов, которое поэтому легче всего устранимо. Враждебные помыслы суть ненависть и отвращение к другим, вредительские — прямое желание другим вреда. 

Страстные помыслы устраняются созерцанием стадий трупного разложения, враждебные — освоением доброты, вредительские — освоением сострадания. Благие помыслы составляют второе звено восьмизвенной арийской стези.

4.19 В кн. II, гл. 1, это было названо функцией памятования, а не мудрости.

4.20 Железное дерево (nagakesara) — Mesua roxburghii; пуннага — Rottleria tinctoria, или Calophollum inophyllum; салала не отождествляется; чампака — Michelia champaka (или aurantiaea, или rheede), дерево с желто-оранжевыми цветами; ютхика — Jasminum auriculatum; атимуктака — Gaertnera racemosa; патала — Bignonia suaveolens, дерево со светло-красными цветами; варшикa — Jasminum sambac; маллика — арабкий жасмин; акалу — благовонное алоэ; тагара — Tabernaemontana coronaria; талиша — Flacourta cataphracta.

4.21 Знание-понимание paccavekkhanam. Следующее в тексте объяснение обычно в абхидхарме.

4.22 В разъяснении толкующего знания выражения дана матрица понятий, представляющая собою свернутую форму лингвистической теории.

4.23 Равностность (upekkha) — отношение, свободное от крайностей влечения и отвращения, но не впадающее и в безразличную тупость.

4.24 Перечислены монахи, следующие «чистым обетам» (dhutanga). Лесовики (arannaka) ночуют только в лесу, не в домах. Комлеседы (rukkhamulika) — только у комля дерева. Бездомники (abbhokasika) ночуют под открытым небом. Погостники (sosanika) постоянно пребывают на кладбищах и местах кремации, занимаясь созерцанием трупов. Нележальцы (nesajjika) спят сидя.

4.25 Ничтойность — akincannam. В общем употреблении это «нищета», в специально йогическом — название третьей стадии безобразного сосредоточения.

4.26 Создание превращенных обликов — оборотничество. Умножение обликов — создание множества призрачных существ, копирующих своего создателя или же отличающихся от него видом. Обе способности считаются проявлением сверхобычных сил.

4.27 Перечислены термины Винаи. Обязательство загладить обиду берется у монаха, оскорбившего мирянина.

4.28 Искусные в обрядах — rupadakkha — букв, «искусники формы».

4.29 Свойства — lakkhanam. Как характеристика дхарм это слово уже встречалось в кн. II. Если учесть, что «свойство» дхармы поясняется нередко словами, синонимичными обычному ее названию, то возможно, что слово «свойство» соотносится со смыслом толкуемого слова, а вся тройка «гласные, согласные и свойства» соотносима с парой «выражение и содержание».





Ошибка в тексте? Выделите ее мышкой нажмите клавиши 'Ctrl'+'Enter'